Vaticano I: el papa, con poder sobre toda la iglesia e infalible (1870)

La constitución Pastor aeternus definió que el obispo de Roma tiene, por disposición del Señor, un poder de jurisdicción pleno, supremo, ordinario e inmediato sobre todas las iglesias y todos los fieles. Y que, cuando habla ex cathedra sobre fe o costumbres, sus definiciones son irreformables «por sí mismas, y no por el consentimiento de la iglesia».

Todo el edificio presupone leer en Mateo 16 a Pedro como la roca, con sucesores en Roma. Lo desmienten Nicea, Gregorio Magno y el caso de Honorio.

Fuente

Concilio Vaticano I, constitución Pastor aeternus (18 de julio de 1870)

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Enlazan aquí

0b Recorrido: de la roca de Mateo 16 a la infalibilidad del papa
En 1870, Vaticano I define el poder del papa sobre toda la iglesia y su infalibilidad.
5b Nicea toma la costumbre de Roma como modelo para Alejandría (325)
Todo indica que el primer concilio general no conoce un poder de Roma sobre toda la iglesia: el canon habla de jurisdicciones regionales, y la de Roma es una de ellas.
5c Gregorio Magno rechaza el título de «obispo universal» (595)
Gregorio rechazaba el título porque negaría el episcopado de los demás obispos. Vaticano I no definió ese título, pero sí lo que Gregorio temía de él: un obispo con poder inmediato sobre todos los fieles de todas las iglesias.
5d Unam sanctam: someterse al papa, necesario para la salvación (1302)
Es la pretensión papal en su forma más alta antes de Vaticano I, y hace de la sumisión a Roma una condición de salvación que el Evangelio no pone.
5e Un concilio condena por hereje al papa Honorio (681)
Es difícil de casar con la infalibilidad de Vaticano I.
5f Westminster 25: no hay otra cabeza de la iglesia que Cristo (1646)
Es la respuesta de la Reforma a Unam sanctam y, por adelantado, a Vaticano I.
6b3 Basilio: las tradiciones no escritas «tienen la misma fuerza» (c. 375)
A nuestro juicio, ninguna de esas tradiciones es un dogma como el purgatorio o la infalibilidad.
8b Pío XII define la Asunción (1950)
Fue la primera definición dogmática de un papa tras Vaticano I.
11 Las Falsas Decretales: cartas de papas que nunca existieron (c. 850)
Pasaron al *Decreto* de Graciano y al derecho canónico, y se citaron durante siglos en favor de la autoridad de Roma.
11e Cipriano y el primado de Pedro: dos redacciones (c. 251)
No es el primado de Vaticano I.
16c Pío II prohíbe apelar del papa a un concilio (1460)
Lo que *Execrabilis* prohibió con penas, el Vaticano I lo hizo doctrina: se apartan de la verdad quienes dicen que se puede apelar de los juicios del papa al concilio como a una autoridad superior; y las definiciones del papa son irreformables «por sí mismas, y no por el consentimiento de la iglesia».
16e Westminster: todos los concilios pueden errar, y muchos han errado (1646)
Excluye por igual lo de Constanza, que puso el concilio sobre el papa, y lo que definiría el Vaticano I, que puso al papa sobre el concilio; y es lo que dijo Lutero en Leipzig.
22c Vaticano I: el sentido de los dogmas no cambia nunca (1870)
El mismo año, el concilio definió la infalibilidad del papa.
22f Salmon: el desarrollo, para los que han perdido en el campo de la historia (1888)
A nuestro juicio, Salmon señala lo decisivo: el desarrollo no se sostiene sin la infalibilidad, y la infalibilidad es justo lo que se discute.
24e Salmon: para someterse a la iglesia infalible hay que usar el juicio privado (1888)
A nuestro juicio, el argumento no deja en pie la oposición entre juicio privado e infalibilidad: la profesión de Pío IV la jura uno que antes ha juzgado por sí mismo.
24e1 Salmon: la infalibilidad de la iglesia no se puede probar sin razonar en círculo (1888)
A nuestro juicio, el círculo es de la infalibilidad, no de la fe en la Escritura: la respuesta reformada a «¿cómo sabes que la Biblia es palabra de Dios?» está en Calvino y Westminster.
27 Los sedevacantistas: desde el Vaticano II no hay papa legítimo (años setenta)
No son protestantes: aceptan todo el papado del Vaticano I, y por eso lo aplican contra los papas de después.
27d Los sedevacantistas defienden el Vaticano I y concluyen que hace décadas no hay papa
El Vaticano I definió, bajo anatema, que Pedro tiene por institución de Cristo sucesores perpetuos en el primado sobre toda la Iglesia. Los sedevacantistas aceptan esa definición, y sostienen a la vez que, desde el concilio, hace ya unos sesenta años, no hay papa legítimo, porque los papas de después han enseñado herejías.
27e La Fraternidad de Lefebvre: reconocer al papa y resistirle
Los sedevacantistas tienen razón en que, según el Vaticano I, no cabe reconocer a un papa con potestad plena e inmediata sobre todos los fieles y resistirle a la vez; la Fraternidad tiene razón en que la sede no puede llevar décadas vacía si la promesa es de sucesores perpetuos.

Presupone

Lo que hay que aceptar antes, siguiendo la cadena hasta el final, por fecha.

5a Mateo 16: «sobre esta roca»