La fe reformada y Roma, a través de los siglos
En su sesión 22, Trento definió que en la misa se ofrece a Dios un verdadero sacrificio, propiciatorio por los vivos y los difuntos, y condenó a quien dijera que es solo una conmemoración del sacrificio de la cruz.
La misa como sacrificio presupone la transubstanciación, porque lo que se ofrece en el altar es Cristo mismo, y presupone un sacerdocio que ofrece sacrificios. Contra ella están la carta a los Hebreos y la confesión de Westminster.
Trento declara la misa sacrificio propiciatorio, y une sacrificio y sacerdocio.
Sobre ella se levantan después la comunión bajo una especie, la adoración de la hostia y la misa como sacrificio.
Un sacrificio propiciatorio que se repite cada día (la misa de Trento) es justo lo que este texto excluye.
Es la respuesta, punto por punto, a Trento y a Letrán IV, con Hebreos como fundamento.
A nuestro juicio, el argumento es circular: la misa como sacrificio pide un sacerdote, y el sacerdote se justifica por la misa (Trento lo funda también en la institución por Cristo, en las palabras «Haced esto»).
De aquí dependen la misa ofrecida por los difuntos y las indulgencias.
Sobre él se levantaron el sacerdocio de Trento y la misa como sacrificio, y luego el templo y las vestiduras de Aarón.
A nuestro juicio, el caso muestra que para Roma la sucesión no es una cadena de manos que valga por sí misma, sino una cadena con una doctrina determinada, la del sacrificio de la misa: es, al revés, lo que pedía Calvino, la sucesión unida a una doctrina.
Son las imágenes, el purgatorio, el culto a los santos y el sacrificio de la misa, las doctrinas por las que la Reforma se separó.
Lo que hay que aceptar antes, siguiendo la cadena hasta el final, por fecha.
Cristianismo histórico, nota 2e · https://cristianismohistorico.org/nota/2e/