Jerónimo deja fuera del canon los libros que Trento añadió (c. 391)

Enlazan aquí

• 6 Trento pone la tradición a la altura de la Escritura (1546)

  Contra ella están Jesús mismo, los Padres que tuvieron la Escritura por suficiente, el canon de Jerónimo y unos Padres que no fueron unánimes.

• 7a 2 Macabeos 12, el texto que se alega

  Es el texto principal a favor del purgatorio, y está en un libro que Jerónimo dejó fuera del canon.

• 21 Trento declara canónicos, bajo anatema, los libros que Jerónimo dejó fuera (1546)

  Los judíos, a quienes fueron confiadas las palabras de Dios, no los tenían por Escritura. Melitón no los cuenta; Atanasio los pone fuera del canon, para leer; Jerónimo los llama apócrifos.

• 21a A los judíos les fueron confiadas las palabras de Dios

  A nuestro juicio, el canon del Antiguo Testamento es el que Dios confió a Israel, y en él no estaban los libros que Trento añadió; es lo que dijo Jerónimo al traducir del hebreo.

• 21c Atanasio: veintidós libros, y otros que no están en el canon pero se leen (367)

  Pero distingue con claridad, como después Jerónimo, entre los libros que son regla de fe y los que solo se leen.

• 21d Cartago cuenta entre las escrituras canónicas a Tobías, Judit y los Macabeos (397)

  Pero era un concilio de una provincia, y su criterio es lo que se lee en la iglesia; Atanasio y Jerónimo distinguían entre lo que se lee y lo que es regla de fe. Cayetano lo entendió así, «a la lima de Jerónimo».

• 21e Gregorio Magno cita 1 Macabeos como libro «no canónico» (c. 595)

  Es la distinción de Atanasio y de Jerónimo.

• 21f Cayetano: «a la lima de Jerónimo» hay que reducir los concilios (1532)

  A nuestro juicio, Cayetano decía lo mismo que Atanasio y Jerónimo, y que Westminster diría después.

• 21g Westminster: los apócrifos no son parte del canon (1646)

  A nuestro juicio, en esto Westminster es más estricto que Atanasio, Jerónimo y Cayetano, que aún los recomendaban para leer, pero coincide con ellos en lo principal: no son regla de fe.