Vicente de Lerins: primero la Escritura, y lo que se ha creído siempre, en todas partes y por todos (434)

Enlazan aquí

• 0d Recorrido: la autoridad: Escritura, tradición e iglesia

  En 434, Vicente de Lerins pone primero la autoridad de la ley divina y después la tradición, y da su regla: lo creído siempre, en todas partes y por todos.

• 6g «Sola» Scriptura no es «solo» Scriptura

  A nuestro juicio, la objeción de que la Sola Scriptura deja a cada uno con su Biblia vale contra quien rechaza todo credo y toda iglesia, no contra la Reforma, que leyó la Escritura con los Padres y en la iglesia, y con la regla de Vicente como prueba negativa.

• 22d Newman: con la regla de Vicente no se probaría ni la Trinidad

  Los teólogos anglicanos usaban contra Roma la regla de Vicente de Lerins: es doctrina apostólica lo que se ha creído siempre, en todas partes y por todos. Newman respondió que, aplicada con rigor, la regla no probaría ni la Trinidad: habría que encontrar antes de Nicea afirmaciones que anticiparan claramente el credo atanasiano, y los credos de entonces no dicen que los Tres sean uno, coeternos e iguales.

• 23a Vicente: progreso de la fe, no cambio

  A nuestro juicio, la distinción de Vicente es buena, y es la nuestra: decir de modo nuevo lo que ya está en la Escritura, sí; decir cosas nuevas, no.

• 23b ¿Escribió Vicente su regla contra Agustín?

  A nuestro juicio, lo prudente es tenerlo por probable, no por cierto; pero muestra que la regla de Vicente depende de quién decida qué es lo antiguo.

• 23c Lo que Roma define no siempre pasa la prueba de Vicente

  Por eso Newman tuvo que juzgar insuficiente la regla de Vicente, y Roma tuvo que apoyarse en la autoridad que define.

• 23d Jewel desafía a Roma con los seiscientos primeros años (1559)

  Es la regla de Vicente usada contra Roma, la que Newman reprochaba a los teólogos anglicanos.

• 23e Westminster: el juez supremo es el Espíritu Santo que habla en la Escritura (1646)

  A nuestro juicio, esto pone la regla de Vicente en su sitio.

• 25b Döllinger no acepta la infalibilidad «como cristiano, como teólogo, como conocedor de la historia, como ciudadano» (1871)

  A nuestro juicio, Döllinger usó contra el Vaticano I las armas que Roma había forjado: el juramento de los Padres y la regla de Vicente.

• 25e Roma declara infalible una enseñanza del magisterio ordinario, sin definición solemne (1994-1995)

  A nuestro juicio, la infalibilidad se reconoce ahora sin definición: una congregación, con aprobación del papa, declara que algo ya era infalible porque lo enseñó el magisterio ordinario, y lo dice con la fórmula de Vicente.

• 28 Los veterocatólicos de Utrecht: la fe de la Iglesia indivisa del primer milenio, con la regla de Vicente (1889)

  Es la regla de Vicente convertida en confesión de una iglesia.

• 28b Lerins a medida: ¿fue Nicea II «universalmente aceptado»?

  A nuestro juicio, la regla de Vicente deja aquí dos salidas, y las dos son difíciles: o Nicea II no fue universalmente aceptado, y entonces la lista de los concilios del primer milenio no es la que la tradición da; o se acepta, aunque la iglesia franca lo rechazara, y entonces «por todos» ya no significa por todos.

• 33c El juramento antimodernista: la fe se recibe «en el mismo sentido y en la misma sentencia» (1910)

  La fórmula «en el mismo sentido y en la misma sentencia» es de Vicente de Lerins, como la que citó el Vaticano I.