Trento: confesar en secreto al sacerdote todos los pecados mortales es de derecho divino (1551)

En su sesión 14, Trento enseñó que la iglesia universal entendió siempre que el Señor instituyó la confesión íntegra de los pecados, necesaria de derecho divino a todos los que caen después del bautismo: Cristo dejó a los sacerdotes como jueces, ante quienes hay que declarar todos los pecados mortales, aun los más ocultos, con sus circunstancias. Anatematizó a quien dijera que el modo de confesarse en secreto solo al sacerdote, «que la iglesia católica observó siempre desde el principio», es invención humana; y negó que naciera en Letrán IV.

Para probarlo alegó a Santiago y los leprosos enviados a los sacerdotes. La historia cuenta otra cosa: Tertuliano conoce una penitencia pública que se concedía una sola vez; Constantinopla suprimió el presbítero que oía los pecados; León Magno prefirió la confesión secreta por razones pastorales, no por un mandato de Cristo; Toledo III llamó execrable pedir la reconciliación cada vez que se peca; y Graciano, hacia 1140, dejó al lector decidir si hace falta confesarse al sacerdote. Lo que la Escritura manda lo recogieron Calvino y Westminster.

Fuente

Concilio de Trento, sesión 14 (25 de noviembre de 1551), doctrina y cánones sobre el sacramento de la penitencia

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9d Letrán IV impone la confesión anual al sacerdote (1215)
El canon 21 de Letrán IV, *Omnis utriusque sexus*, mandó que todo fiel, llegado a la edad de la discreción, confesara todos sus pecados al menos una vez al año a su propio sacerdote, bajo pena de ser excluido de la iglesia y de la sepultura cristiana. Trento declaró después de derecho divino la confesión de todos los pecados mortales, y anatematizó a quien negara la obligación anual de Letrán.
19a Santiago manda confesarse unos a otros, no a un sacerdote
Trento alegó para la confesión íntegra Santiago 5,16, 1 Juan 1,9 y los leprosos que Jesús mandó mostrarse a los sacerdotes.
19b Tertuliano: la penitencia de los bautizados, pública y una sola vez (c. 203)
A nuestro juicio, no es lo que Trento dice que la iglesia observó «siempre desde el principio»: una confesión secreta al sacerdote, de todos los pecados mortales, que se repite cuantas veces haga falta.
19b2 León Magno: basta confesar los pecados en secreto al sacerdote, sin leerlos en público (459)
A nuestro juicio, de aquí no sale la confesión secreta, de derecho divino, que Trento dice que la iglesia observó siempre. Graciano la alegó entre las autoridades que dejó al juicio del lector.
19b3 Toledo III llama execrable pedir la reconciliación cada vez que se peca (589)
A nuestro juicio, la reconciliación privada que se repite, de la que vendría la confesión de Trento, era en el 589 una novedad, y un concilio la condenó; la forma antigua era la penitencia pública y única de Tertuliano.
19c Graciano deja al lector si hace falta confesarse al sacerdote (c. 1140)
A nuestro juicio, cuatro siglos antes de Trento, el maestro del derecho canónico no sabía que la iglesia hubiera entendido siempre esa confesión como de derecho divino.
19e Westminster: confesar los pecados a Dios, y a los que hemos ofendido (1646)
Es la respuesta al canon de Trento.
29 Trento: la extremaunción es verdadero sacramento, sobre todo para los que están a la salida de la vida (1551)
En la misma sesión 14 en que trató de la confesión, Trento enseñó que la unción de los enfermos es verdadero y propio sacramento del Nuevo Testamento, instituido por Cristo, «insinuado» en Marcos y promulgado por Santiago; que han de darla los obispos o los sacerdotes, y que ha de darse a los enfermos, «sobre todo» a los que parecen estar a la salida de la vida, por lo que se la llama «sacramento de los que salen».
30b La confesión privada: los luteranos la conservaron; los reformados la dejaron libre
No exige enumerar todos los pecados, y en eso ya se aparta de Trento.