Gelasio: dos poderes rigen el mundo, la autoridad de los obispos y la potestad real (494)

En 494, el papa Gelasio I escribió al emperador Anastasio: «Dos son, augusto emperador, los poderes por los que principalmente se rige este mundo: la autoridad sagrada de los pontífices y la potestad real». En lo divino, el emperador se somete a los obispos, de quienes recibe los sacramentos; pero en lo que toca al orden público, también los obispos obedecen sus leyes, porque saben que el imperio le fue dado por disposición de lo alto.

Son dos poderes, y el del príncipe viene de Dios, no del obispo. Roma no se quedó ahí: el Dictatus Papae (1075) atribuyó al papa el poder de deponer emperadores, Unam sanctam (1302) puso la espada temporal bajo la espiritual, y Pío V depuso a Isabel I (1570). Siglos después, el Syllabus condenó que el papa se reconciliara con el liberalismo, y León XIII describió el Estado que profesa la religión católica. En España ese Estado se escribió en el Fuero de los Españoles (1945).

A nuestro juicio, la respuesta reformada no es el Estado neutral. Westminster, en su texto de 1646, da al magistrado el deber de velar por que la verdad de Dios se conserve pura y de suprimir las herejías y blasfemias (23,3), y no le permite arrogarse la Palabra, los sacramentos ni las llaves. Tampoco aquí, por tanto, la religión verdadera es asunto privado. La diferencia con Roma está en quién manda sobre quién: la iglesia no se entromete en lo civil, y el papa no tiene «poder alguno o jurisdicción sobre los magistrados», ni para privarlos de sus dominios so pretexto de herejía (23,4). Contra el rey absoluto, católicos como Suárez y reformados como Rutherford defendieron que el poder pasa al rey por medio del pueblo. Y el magistrado de Westminster está bajo la ley de Dios, pero no bajo las leyes judiciales de Moisés, como pide hoy la teonomía.