Ratisbona: católicos y protestantes firman que el pecador se justifica por la fe viva, y Roma y Lutero lo rechazan (1541)

En el coloquio de Ratisbona, con el cardenal Contarini como legado, tres teólogos católicos y tres protestantes, Melanchthon y Bucer entre ellos, firmaron un artículo común: «es doctrina firme y sana que el pecador se justifica por la fe viva y eficaz». La fe que justifica obra por la caridad, pero justifica «en cuanto aprehende la misericordia y la justicia que se nos imputa por Cristo», no por la justicia que se nos comunica; y aunque el justificado tiene también una justicia inherente, «el alma fiel no se apoya en ella, sino solo en la justicia de Cristo». Melanchthon escribió que se había convenido «en el sentido en que nosotros lo enseñamos».

El acuerdo no duró: Lutero lo despreció como una cosa remendada, y en Roma lo rechazaron en consistorio, entre otros Carafa, el futuro Paulo IV, porque callaba el mérito. Seis años después, Trento puso la única causa formal de la justificación en la justicia que Dios infunde. A nuestro juicio, Ratisbona muestra que la fórmula de las dos justicias no satisfacía a ninguna de las dos partes, y que la cuestión no era de palabras: la Declaración conjunta de 1999 tampoco retiró los cánones.