Newman: «sea lo que sea el cristianismo histórico, no es protestantismo» (1845)

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• 0d Recorrido: la autoridad: Escritura, tradición e iglesia

  Bossuet dice en 1688 que la verdad católica no varía; Newman responde en 1845 que la doctrina se desarrolla; el Vaticano I manda en 1870 que el sentido de los dogmas no cambie nunca.

• 22a Bossuet: la verdad católica tiene desde el principio su perfección; la herejía varía (1688)

  Siglo y medio después, Newman tuvo que defender lo contrario: que la doctrina de Roma no estaba completa desde el principio, sino que se desarrolló.

• 22b Pío IX define la Inmaculada diciendo que la iglesia «nada añade» (1854)

  A nuestro juicio, lo que no creían los mayores doctores de la Edad Media no puede ser el mismo dogma en el mismo sentido; solo la teoría de Newman podía sostener la definición, y la bula no la usa.

• 22c Vaticano I: el sentido de los dogmas no cambia nunca (1870)

  A nuestro juicio, Roma pide a la vez dos cosas: que la doctrina no cambie, como decía Bossuet, y que se desarrolle, como decía Newman.

• 22d Newman: con la regla de Vicente no se probaría ni la Trinidad

  Los teólogos anglicanos usaban contra Roma la regla de Vicente de Lerins: es doctrina apostólica lo que se ha creído siempre, en todas partes y por todos. Newman respondió que, aplicada con rigor, la regla no probaría ni la Trinidad: habría que encontrar antes de Nicea afirmaciones que anticiparan claramente el credo atanasiano, y los credos de entonces no dicen que los Tres sean uno, coeternos e iguales.

• 22e Roma condena la evolución del dogma desde un germen, y defiende a Newman (1907-1908)

  Los modernistas alegaban a Newman.

• 22f Salmon: el desarrollo, para los que han perdido en el campo de la historia (1888)

  Es la respuesta a Newman.

• 22g Westminster: a la Escritura no se ha de añadir nada en ningún tiempo (1646)

  Es la respuesta, dos siglos antes, a Newman.

• 23a Vicente: progreso de la fe, no cambio

  Roma tomó estas palabras para definir la Inmaculada y para el Vaticano I; Newman tuvo que ir más allá de ellas.

• 26a Benedicto XVI: hubo «de hecho» una discontinuidad, pero no en los principios (2005)

  Es la hermenéutica de Newman aplicada a un concilio: crecer permaneciendo el mismo.

• 33b Lamentabili: se condena que la verdad evolucione con el hombre (1907)

  Pero el mismo decreto condenó también que los dogmas fueran evoluciones de un germen escondido en el Evangelio, y quedó el problema de distinguir la evolución condenada del desarrollo de Newman, que Pío X defendió al año siguiente.