Santo Tomás: la predestinación no se debe a los méritos previstos (c. 1267)

En la Suma, Tomás de Aquino se pregunta si la previsión de los méritos es causa de la predestinación. Rechaza a Orígenes, que la ponía en méritos de otra vida; a los pelagianos, que ponían en nosotros el comienzo; y a los que decían que Dios da la gracia a quien prevé que la usará bien, «como si un rey diera un caballo a un soldado que sabe que lo usará bien». Lo que hay en el hombre que lo ordena a la salvación, «incluso la misma preparación para la gracia», es efecto de la predestinación, y por eso no puede ser su causa.

Roma no ha hecho suya esta tesis: dejó abierta la disputa entre tomistas y molinistas, y la elección por los méritos previstos no está condenada. Pero, a nuestro juicio, muestra que la elección incondicional que confiesa Dort no es una novedad de Ginebra, sino la doctrina de Agustín y del mayor teólogo de Roma. Lo que separa a Trento de la Reforma está en la certeza de la elección y en si la gracia que justifica es solo de los elegidos, no en esto.