Tomás de Aquino, Summa theologiae I, q. 23, a. 5: si la previsión de los méritos es causa de la predestinación

Rechaza a los que dicen «quod ideo Deus dat gratiam alicui, et praeordinavit se ei daturum, quia praescivit eum bene usurum gratia; sicut si rex det alicui militi equum, quem scit eo bene usurum» («que Dios da la gracia a alguno, y predispuso dársela, porque supo de antemano que la usaría bien; como si un rey diera a un soldado un caballo que sabe que usará bien»). «Et sic impossibile est quod totus praedestinationis effectus in communi habeat aliquam causam ex parte nostra. Quia quidquid est in homine ordinans ipsum in salutem, comprehenditur totum sub effectu praedestinationis, etiam ipsa praeparatio ad gratiam.» «Y así es imposible que todo el efecto de la predestinación, considerado en común, tenga alguna causa por parte nuestra. Porque todo lo que hay en el hombre que lo ordena a la salvación queda comprendido entero bajo el efecto de la predestinación, incluso la misma preparación para la gracia.» Antes descarta a Orígenes (méritos de otra vida; Rom 9:11) y a los pelagianos (el comienzo del bien en nosotros; 2 Cor 3:5).

Primera parte, hacia 1265-1268. Edición: Leonina, t. 4; texto en corpusthomisticum.org (sth1015), cotejado el 2026-11-02. Traducción nuestra.