George Salmon, The Infallibility of the Church (1888), lecciones 20-22: la supremacía romana en los primeros siglos

Lección 21: la doctrina de la supremacía romana no la tuvo la iglesia en todos los tiempos, como reconoce Newman; y si el Señor hubiera puesto a sus discípulos bajo una sola cabeza, los misioneros la habrían enseñado dondequiera que iban. «Nada es más cierto que la idea de la supremacía romana no partió de Jerusalén como su centro, sino de Roma como su centro»: el movimiento empezó en la misma Roma, primero encontró resistencia en su vecindad, poco a poco se impuso en todo Occidente, y en Oriente fracasó del todo. Por eso, cuando se cita a un autor antiguo en favor de Roma, hay que preguntar quién lo dice (pp. 396-398). Víctor y los cuartodecimanos: las iglesias de Asia alegaban una tradición que creían recibida del apóstol Juan, y Salmon cree posible que Juan celebrara la Pascua cristiana el mismo día que la judía. Víctor pidió antes a los obispos principales que reunieran a sus vecinos y le dijeran su costumbre, y no quiso imponer una peculiaridad romana; Salmon cree que las iglesias de Asia «debieron ceder antes que romper la unidad», y que la cuestión la zanjó Nicea, que podía hablar en nombre de la iglesia universal. La excomunión de entonces era romper las relaciones con otra iglesia, lo que no suponía superioridad; el intento fracasó por la resistencia de Ireneo (pp. 378-381). Esteban y Cipriano: sobre la validez del bautismo de los herejes, dice Salmon, «Esteban tenía razón y Cipriano no», pero eso no importa aquí: Cipriano no se sintió obligado por la decisión de Esteban. Del episcopado de Esteban se puede datar el momento en que los supuestos sucesores de Pedro empezaron a sacar de esa sucesión el derecho a gobernar a otros obispos, una pretensión rechazada en Oriente y resistida en África. Las palabras de Cipriano al concilio («ninguno de nosotros se hace obispo de los obispos») las aduce como otra prueba de lo que Esteban pretendía (pp. 399-402). Apiario: Zósimo fundó su derecho a intervenir en cánones de Sárdica que citó como de Nicea; Salmon le absuelve de falsificación deliberada y cree que lo engañó algún subordinado, pero señala que un manuscrito romano de los cánones cambia el nombre de Julio por el de Silvestre. Los africanos estaban dispuestos a concederlo si Nicea lo había dado; que fuera derecho divino «no parece que se soñara en ninguna de las dos partes». La misma disculpa vale, dice, para el uso papal de las Falsas Decretales; pero «¿cómo podemos confiar en el juicio de quien se equivoca sobre los hechos que deberían guiar su juicio?» (pp. 408-411). Liberio: resistió al principio la presión del emperador arriano Constancio y fue desterrado; para volver firmó un credo de Sirmio, aunque no se sabe cuál de los tres, y comulgó con los arrianos, «lo cual es cierto» (pp. 420-422). Su falta, dice Salmon, fue menos la «assertio falsi» («afirmar lo falso») que la «suppressio veri» («callar lo verdadero»), y eso deshace la disculpa de que erró solo como doctor privado y no como maestro de la Iglesia (p. 423). Aunque en su corazón supiera que Atanasio tenía razón, «el mundo cristiano no tenía que ver con los pensamientos de Liberio, sino con sus actos», y quienes se guiaran por ellos se habrían puesto contra Atanasio (pp. 436-437).

Vigilio: Justiniano quiso reconciliar a los monofisitas condenando a teólogos cuya ortodoxia había admitido Calcedonia; los obispos africanos resistieron, y el papa, «bajo la fuerte presión del emperador», se retorció tratando de contentar a las dos partes, sin contentar a ninguna; solo después de que el concilio borrara su nombre de los dípticos dio un asentimiento tardío. Salmon dice que nunca ha querido formarse opinión sobre si los escritos condenados lo merecían; pero, como Roma reconoce el concilio, hay que suponer que el concilio tenía razón, y entonces Vigilio, como guía de la Iglesia, se le resistió mientras pudo (pp. 426-427). Eugenio IV y los armenios: la instrucción a los armenios, anexa a las actas de Florencia, pone la materia y la forma del orden en la entrega de los vasos con ciertas palabras; como ese rito no se usó en la iglesia durante más de mil años, si fuera correcto la iglesia no habría tenido órdenes válidas todo ese tiempo, y por eso hay que sacar esa enseñanza de las decisiones ex cathedra. Las condiciones de lo ex cathedra se inventan, dice Salmon, «para librar a la Iglesia de quedar obligada por algunas decisiones papales palpablemente erróneas» (pp. 432-433).

Traducción nuestra. Visto en el escaneo de archive.org (cu31924029371311).