Concilio de Trento, sesión 14 (25 de noviembre de 1551), doctrina sobre la penitencia, caps. 8-9, y cánones 12-14

Cap. 8: «sancta Synodus declarat, falsum omnino esse, et a verbo Dei alienum, culpam a Domino nunquam remitti, quin universa etiam poena condonetur» («el santo sínodo declara que es completamente falso y ajeno a la palabra de Dios que el Señor nunca perdone la culpa sin perdonar también toda la pena»). Al margen remite a Gn 3; 2 Re[yes] 12 (= 2 Sam 12); Nm 12 y 20. «Neque vero ita nostra est satisfactio haec, quam pro peccatis nostris exsolvimus, ut non sit per Christum Iesum» («y esta satisfacción que pagamos por nuestros pecados no es nuestra de tal modo que no sea por Cristo Jesús»). Los sacerdotes han de imponer satisfacciones «non tantum ad novae vitae custodiam, et infirmitatis medicamentum, sed etiam ad praeteritorum peccatorum vindictam, et castigationem» («no solo para guardar la vida nueva y como medicina de la flaqueza, sino también como castigo y escarmiento de los pecados pasados»). «sicut nemo unquam catholicus sensit, ex huiusmodi nostris satisfactionibus, vim meriti et satisfactionis Domini nostri Iesu Christi vel obscurari, vel aliqua ex parte imminui» («como ningún católico pensó nunca que con estas satisfacciones nuestras se oscurezca o disminuya en parte alguna la fuerza del mérito y de la satisfacción de nuestro Señor Jesucristo»). Cap. 9: se satisface a Dios Padre por Cristo Jesús no solo con las penas que uno toma por sí mismo o que impone el sacerdote, «sed etiam [...] temporalibus flagellis a Deo inflictis, et a nobis patienter toleratis» («sino también con los azotes temporales que Dios inflige y que nosotros sufrimos con paciencia»). Can. 12: «Si quis dixerit, totam poenam simul cum culpa remitti semper a Deo, satisfactionemque poenitentium non esse aliam, quam fidem, qua apprehendunt, Christum pro eis satisfecisse; anathema sit.» «Si alguno dijere que Dios perdona siempre toda la pena junto con la culpa, y que la satisfacción de los penitentes no es otra que la fe con que aprehenden que Cristo satisfizo por ellos, sea anatema.» Can. 13: anatema a quien diga que en cuanto a la pena temporal no se satisface a Dios por los méritos de Cristo con las penas que él inflige, que impone el sacerdote o que uno toma por sí mismo, «ut ieiuniis, orationibus, eleemosynis» («como ayunos, oraciones, limosnas»), «atque ideo optimam poenitentiam esse tantum novam vitam» («y que por eso la mejor penitencia es solo la vida nueva»). Can. 14: anatema a quien diga que las satisfacciones «non esse cultus Dei, sed traditiones hominum» («no son culto de Dios, sino tradiciones de hombres») que oscurecen el beneficio de la muerte de Cristo.

Canones et decreta sacrosancti oecumenici Concilii Tridentini (Turín: Marietti, 1890), pp. 84-86 y 92 (escaneo en archive.org, canones00coun; cotejado el 2026-11-02). Traducción nuestra.