Segundo concilio de Orange (3 de julio de 529), cánones y conclusión

Canon 5: anatema a quien diga que el aumento de la fe y también su comienzo («initium fidei») y el mismo deseo de creer («ipsum credulitatis affectum») están en nosotros por naturaleza y no por don de la gracia (DH 375). Canon 7: anatema a quien afirme que por la fuerza de la naturaleza podemos pensar o elegir algún bien que mire a la salvación de la vida eterna, o asentir a la predicación evangélica, sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo (DH 377). Conclusión: la fe del buen ladrón, de Cornelio y de Zaqueo «non fuit de natura, sed divinae gratiae largitate donata» («no vino de la naturaleza, sino que fue donada por la largueza de la gracia divina») (DH 396). Recibida la gracia por el bautismo, todos los bautizados pueden y deben, con el auxilio y la cooperación de Cristo, cumplir lo que pertenece a la salvación, «si fideliter laborare voluerint» («si quieren trabajar fielmente»); «aliquos vero ad malum divina potestate praedestinatos esse non solum non credimus, sed etiam, si sunt qui tantum mali credere velint, cum omni detestatione illis anathema dicimus» («pero que algunos hayan sido predestinados al mal por el poder divino, no solo no lo creemos, sino que, si hay quienes quieran creer tan gran mal, con toda detestación les decimos anatema»). Dios «et fidem et amorem sui prius inspirat, ut et baptismi sacramenta fideliter requiramus» («inspira primero la fe y el amor a él, para que también busquemos fielmente los sacramentos del bautismo»; DH 397).

DH 370-397. Aprobación de Bonifacio II, carta Per filium nostrum a Cesáreo (25 de enero de 531), DH 398-400. Westminster 3,1: Dios ordenó todo lo que sucede, «pero de tal manera que Él no es el autor del pecado»; 3,7: a los demás los ordenó «por su pecado […] a deshonra e ira».