Joseph Braun, S. J., Die liturgische Gewandung im Occident und Orient (1907)

P. 766: «Auch wenn wir nichts über den wirklichen Ursprung der liturgischen Kleidung des Neuen Bundes wüßten, würde ein bloß oberflächlicher Vergleich derselben mit der jüdischen Kultgewandung alsbald mit aller Bestimmtheit dartun, daß sie so, wie sie sich in der Kirche ausgebildet hat, unmöglich aus dem Alten Bunde herübergekommen sein kann. Ja für Stola, Manipel und Pallium, für Amikt und Kasel […] fehlen in der aaronitischen Kultkleidung so sehr die Gegenstücke, daß wir jene nicht einmal als spätere Nachbildungen alttestamentlicher Gewänder zu betrachten vermögen.» «Aunque no supiéramos nada del origen real de la vestidura litúrgica de la Nueva Alianza, una comparación aun superficial con la vestidura de culto judía mostraría enseguida, con toda certeza, que, tal como se formó en la Iglesia, no puede haber venido de la Antigua Alianza. Para la estola, el manípulo y el palio, para el amito y la casulla […] faltan de tal modo los equivalentes en la vestidura de culto aarónica, que ni siquiera podemos tenerlos por imitaciones posteriores de vestiduras del Antiguo Testamento.»

Pp. 766-767: los únicos en que cabe pensar en algún influjo son el alba, la mitra y el racional, y aun en ellos «muy pequeño»; el alba viene «sin duda alguna» de la túnica de la vida diaria («die unmittelbar unzweifelhaft auf die Tunika des Alltagslebens zurückzuführen ist»). Lo que sí admite es un influjo general del culto mosaico en la idea de reservar una ropa para el culto, la que expresa Jerónimo (In Ezech. 13, 44), en la versión de Braun: «Die göttliche Religion hat ein anderes Gewand im heiligen Dienst, ein anderes im gewöhnlichen Verkehr und Leben» («la religión divina tiene un vestido en el servicio sagrado y otro en el trato y la vida común»).

Pp. 767-768: que en los tres primeros siglos no hubo una vestidura sagrada distinta, por su forma, de la no litúrgica «ist jetzt allgemein zugestanden» («hoy se admite generalmente»).

P. 554: Walafrido Estrabón (De exordiis, c. 24, hacia 841) contrapone el manípulo al superhumeral del sumo sacerdote solo porque «quería oponer a las ocho vestiduras de culto de la Antigua Alianza otras tantas de la Nueva». P. 704: en Rabano (819) y Amalario (820) la lectura de las vestiduras es moral, como símbolos de las virtudes del diácono, el presbítero y el obispo.

Joseph Braun, Die liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik (Friburgo de Brisgovia: Herder, 1907). Escaneo de archive.org: dieliturgischeg00braugoog, cotejado el 2026-11-04. Traducción nuestra.