¿Cómo podía Jesús siendo un hombre ser Dios? Esa es la pregunta que necesitamos responder. El apóstol Juan en el primer versículo de su evangelio (Juan 1:1) deja sentada esta verdad en forma magistral; está dejando claro que Jesús es Dios, porque nos afirma que Jesús desde el principio ya estaba presente aun antes de la creación; por eso podemos entender porque se nos dice que estaba en el seno del Padre, como lo afirma la escritura: 

(Juan 1:18)  Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, El le ha dado a conocer.

Casi inmediatamente después leemos: «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer» (Juan 1:18). ¡Pero sabemos por todo lo que hasta aquí hemos tratado; es que hay algunas personas que han visto a Dios! Entonces lo que ese versículo significa es que nadie ha visto a Dios el Padre. Siempre que las personas han visto a Dios, es al Señor Jesucristo, el Hijo, es al Hijo a quien vieron cuando se manifestaba en teofanías. Ese era «el Ángel del Señor». Al Hijo se le distingue del Padre, y por esta razón se lo describe como “en el seno del Padre”. Sin embargo, verle a Él es ver a Dios, porque El expresa y declara a Dios perfectamente. Claramente hay una distinción de sujetos. No obstante, hay solamente un Dios viviente y verdadero. No debemos pensar que hemos sido privados de algo por no haber visto al Padre. Recordemos que Jesús anunció ante el mundo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30); “El que me ve, ve al que me envió” (Juan 12:45); “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?” (Juan 14:9).

Leemos en la Escrituras que cuando Jesús habló en términos tan íntimos acerca de Dios como su Padre, los judíos procuraron matarle (Juan 5:17-31). Ninguno disputaba el hecho de que el Padre era Dios. Nunca había sido puesto en duda, pero el lenguaje de Jesús implicaba claramente que El se consideraba igual al Padre: es decir igual a Dios. Ellos sabían que solamente había un Dios, y que el Padre era ese Dios. A pesar de los indicios en el Antiguo Testamento que hemos examinado, no podían concebir que más de uno fuese Dios, aunque ignoraban claramente la pluralidad en Dios. La mera idea de una pluralidad en la Divinidad era algo que les resultaba inaceptable. Comprendían que Jesús pretendía ser igual a Dios y esto significaba para ellos, que Jesús cuando afirmaba ser Dios; ellos entendían que esa afirmación significaba que otro que no fuera el Padre sobre todo un “hombre” como podía ser Dios. Para ellos esto era una blasfemia, lo cual explica por qué quisieron matarle. Se aferraban tan ferozmente a la deidad del Padre que no podían concebir la deidad en otro (Juan 8:53-59). Está claro por lo que la misma Biblia enseña que estaban equivocados acerca de lo segundo, pero no estaban equivocados acerca de lo primero. El Padre es Dios.  

CONCLUSION 

En la Palabra de Dios escritura tras escritura se habla de la misteriosa verdad que hemos considerando. En ese sentido podemos afirmar que Él Señor Jesucristo es Dios por cada enseñanza de la Escritura que afirma tal verdad sobre su persona. Simplemente pensemos en las maneras en que se le describe; no sólo es el Verbo de Dios (Juan 1:1), y la fiel representación de su naturaleza (Hebreos 13, RV-77); sino que también es en “forma” de Dios (Filipenses 2:6), como dice la Biblia “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15; 2 Corintios 4:4). Vemos como esta gran verdad se enfatiza constantemente. Entendemos claramente entonces que Él Hijo no podría ser lo que es; sin Dios el Padre. Cristo es lo que es; por causa de Dios el Padre.

Es importante subrayar que esta relación entre el Hijo y el Padre no tuvo principio, sino que se ha dado desde siempre. No debemos pensar que Jesús es llamado “Él Hijo” solamente desde su nacimiento como Hombre en el mundo. Juan 1:14-18 deja claro que fue al hacerse carne que los hombres vieron al unigénito del Padre, pero que Él era ya, el Unigénito antes de aquel evento glorioso. Es decir era el amado Hijo de Dios antes de que Dios creara el universo (Colosenses 1:14-20). No fue ésta una posición de igualdad a la que llegó después. De la misma manera, antes de hablar de su nacimiento tanto Romanos 1:3 como Gálatas 4:4 le describen cómo siendo el Hijo de Dios. Antes que viniera en semejanza de carne de pecado, Él era el Hijo de Dios (Romanos 8:3). Antes que Dios le enviara al mundo, Él era el Hijo de Dios (Juan 3:16; 1 Juan 4:9).

Así mismo Hebreos 1:5-8 es un pasaje especialmente importante. Declara que, como Hijo, el Señor Jesucristo es Dios y reina en un trono eterno. Es Él quien, como “Él Primogénito”, es introducido en el mundo. Sin embargo su calidad de Hijo es eterna. Podemos afirmar entonces que esta relación con Dios el Padre no tuvo principio. Sin embargo la Biblia nos enseña que esta gran verdad va más allá de nuestra comprensión: “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar” (Mateo 11:27).  

Finalmente leemos en Juan 5:16-47; Jesús dice tener vida en sí mismo al igual que el Padre. Es decir al contrario que nosotros, a Él no le fue dada la vida por otro. La Palabra de Dios afirma que Él tiene vida en si mismo. Sin embargo, podemos notar que continúa diciendo que tiene vida en sí mismo solamente porque su Padre le dio esta cualidad (versículo 26). Podemos ver también que la acción divina de levantar a los muertos también le pertenece al Hijo de Dios (versículo 25); sin embargo, nada puede hacer por su propia iniciativa. Todo el poder que Jesús ejerce es debido a su Padre que le envió al mundo y cuya voluntad Él se deleita en complacer (versículos 30,36). El pasaje entero nos muestra que sin lugar a dudas Jesús es Dios; en y por sí mismo. Pero también es evidente que el Hijo no sería nada en absoluto si no fuera por Dios el Padre. Es decir Jesús es tanto hombre como Dios. Una excelente  definición teológica dice lo siguiente: 

“En la encarnación del Hijo de Dios, una naturaleza humana se unió inseparablemente y para siempre con la naturaleza divina en la persona de Jesucristo, mientras las dos naturalezas permanecen distintas, completas y sin cambio; sin mezclarse o confundirse, de manera que una única persona resultó ser verdadero Dios y verdadero hombre” ^[1]  

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No vamos a tratar aquí en forma detallada y descriptiva la naturaleza de Dios, sino que vamos a enfocarnos en la simple verdad de las declaraciones sobre la naturaleza de Dios y desde ese enfoque ver la divinidad y humanidad de Jesús tal y como está mostrada en la Escritura.

Comencemos entonces por entender que no hay duda que la misma Biblia afirma y enseña que “Dios es Espíritu” (Juan. 4:24). Es decir, no está sujeto a lo material ni a lo temporal. Dios no es un ser corpóreo que ocupa algún espacio finito, por eso Jesús usó la palabra “Espíritu” para indicar algo incorpóreo.

Sumado a eso tenemos las palabras del mismo Jesús en el evangelio de Juan capítulos 14 al 16 donde él habla de “ir al Padre” y de “rogar al Padre”, al mismo tiempo que declara a Felipe que cualquiera que le ha visto a Él, ha visto al Padre. Si a esas declaraciones añadimos la de Juan 10:30 (Yo y el Padre uno somos.), la única forma de entender estas afirmaciones es que El Señor Jesús nos está enseñando que Él tiene igualdad en esencia con el Padre con una distinción de Personas –Yo y El Padre-. Notemos que Cristo no está diciendo “Yo Soy El Padre”.

Los siguientes versículos, nos ilustran y aclaran lo que estamos afirmando; es decir la divinidad de Jesús:

(Jn 17:4)  Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la obra que me diste que hiciera.

(Jn 17:5)  Y ahora, glorifícame tú, Padre, junto a ti, con la gloria que tenía contigo antes que el mundo existiera.

Una vez más, podemos apreciar que Jesús el Hijo de Dios, afirmó que antes que el mundo existiera él estaba “junto” al Padre, esto nos enseña de su preexistencia antes de encarnarse, es decir El Hijo de Dios a quien cuando nació le pusieron por nombre Jesús ya existía antes de su nacimiento, pero para poder llevar a cabo la obra de la redención y ser el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29) tenía que encarnarse, es decir tenía que obtener un cuerpo de carne y hueso, por eso en los evangelios se le conoce como El Hijo del Hombre, en efecto la carta a los Hebreos describe este hecho:

(Heb 10:4)  Porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados.

(Heb 10:5)  Por lo cual, al entrar El en el mundo, dice: SACRIFICIO Y OFRENDA NO HAS QUERIDO, PERO UN CUERPO HAS PREPARADO PARA MI.

Eso quiere decir que Jesús el Hombre, es decir el cuerpo físico donde él habitó; sí tuvo un principio, es decir un principio como ser humano, por causa de su nacimiento, porque Dios Padre le preparó un cuerpo, ese cuerpo fue el velo de Dios:

(Heb 10:19)  Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santísimo por la sangre de Jesús,

(Heb 10:20)  por un camino nuevo y vivo que El inauguró para nosotros por medio del velo, es decir, su carne.

El cuerpo que Dios preparó en el vientre de la virgen María para su Hijo y la realidad de descender a la tierra en ese cuerpo fue lo que en teología se conoce como la KENOSIS, un comentario revelador sobre este tema es el siguiente:

“Este auto despojo permitió la adición de la humanidad y no implicó la substracción de Su deidad en ninguna manera, ni el uso de los atributos de la Deidad. Hubo un cambio de forma pero no del contenido del Ser Divino. El no renunció a la deidad ni al uso de esos atributos; El agregó la humanidad. Y esto para poder morir. Isaías lo dijo en esta forma: “derramó Su vida hasta la muerte” (53:12).^[1]

Estas verdades son mostradas claramente en el Antiguo Testamento donde tenemos por ejemplo pasajes de la Biblia que afirman su preexistencia:

(Sal 2:11)  Adorad al SEÑOR con reverencia, y alegraos con temblor.

(Sal 2:12)  Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino, pues puede inflamarse de repente su ira. ¡Cuán bienaventurados son todos los que en El se refugian!

(Pro 30:4)  ¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién recogió los vientos en sus puños? ¿Quién envolvió las aguas en su manto? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre o el nombre de su Hijo? Ciertamente tú lo sabes.

Por tanto no hay duda que los maestros o rabinos judíos también sabían perfectamente de su existencia, pues la Escritura hablaba de él, es por eso que el sumo sacerdote judío de la época de Jesús se rasgó las vestiduras y acusó a Jesús de blasfemo cuando Jesús dijo que él era El Hijo de Dios. Los judíos sabían de la existencia de este Hijo de Dios (Mateo 26:63-65).

Abundando más en el hecho de que el Hijo de Dios se hizo carne, es decir que tomó forma de hombre, tenemos en el Nuevo Testamento la siguiente declaración: En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios… (Juan 1:1). Este pasaje de la Biblia afirma la preexistencia del Hijo de Dios, dice claramente que el Verbo estaba con Dios y sabemos que cuando el apóstol Juan está hablando del Verbo está hablando del Hijo de Dios, porque más adelante nos va ha decir: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” y no hay duda que se está refiriendo al Cristo, es decir a Jesús. Esta afirmación es corroborada y respaldada por la profecía del profeta Miqueas quien profetizó lo siguiente:

(Miq 5:2)  Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de tí me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus salidas son desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad.

Este Verbo quien iba a venir como gobernante de Israel es Eterno, es decir antes que participara de carne y sangre, antes que su gloria se manifestara o “tabernaculizara” dentro de un cuerpo, ya visitaba la tierra, por eso en Juan 16:28 dice: Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo y voy al Padre… quiere decir que si dice “otra vez” ya existían salidas anteriores. En la carta a los hebreos leemos lo siguiente…Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios… eso que profetizó Miqueas son sus manifestaciones antes de su encarnación, mientras que en la carta a los Hebreos se habla de su encarnación. En ese mismo sentido Cristo afirmaba lo siguiente:

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió… Y decían: ¿No es éste Jesús, el Hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice éste: Del cielo he descendido?” (Juan.6:38, 42). Fíjese bien en esas palabras de Jesús. Él dijo bien claro que había descendido del cielo, ahora bien, si él descendió del cielo, ¡es porque antes estaba en el cielo!, porque nadie puede descender de un lugar si primero no estaba en ese lugar.

Para abundar un poco más sobre la pre-existencia del Hijo de Dios, relacionada con Miqueas 5:2; tenemos que en el Antiguo Testamento en el libro del Génesis capítulo 22 versículo 11 dice lo siguiente “el Ángel de Jehová se puso a llamarlo desde los cielos” y la palabra utilizada para Ángel en ese pasaje en hebreo es “Malak”, que significa Embajador, Rey, Sacerdote, Enviado. El Hijo de Dios no se había encarnado; por lo tanto era llamado El Embajador del Padre. Cristo (en una forma pre-encarnada, a lo cual los teólogos llaman teofanía) se le presentó a Abraham como Embajador. El sacrificio del holocausto que Abraham iba a ofrecer con Isaac su Hijo, tipifica el sacrificio del Padre cuando envió a Jesús para ser sacrificado por nuestra causa, luego en Éxodo 3:2 se nos dice “se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego”, en medio de la zarza ardiente se le apareció el Hijo de Dios a Moisés de la misma forma que se le presentó a Abraham como un Embajador del Padre para dialogar con él. Más adelante el “Ángel de Jehová” (esa es otra forma de referirse al Hijo de Dios en la Biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento) explica su nombre diciéndole a Moisés: YO SOY EL QUE SOY, este nombre nos habla de su eternidad, de su pre-existencia y de su igualdad en esencia con el Padre, por eso cuando el Verbo se encarnó se reveló en el Nuevo Testamento de acuerdo a cada función: YO SOY el camino, la verdad y la vida, YO SOY el que existo antes de Abraham, YO SOY la luz del mundo, YO SOY el buen pastor, YO SOY la vid verdadera, YO SOY la puerta.

Ahora con relación a que había descendido; el apóstol Pablo en Filipenses 2:6 nos enseña lo siguiente: “el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” aquí vemos como el Verbo se despojó de todo, la palabra griega utilizada para describir lo que esto significa es “Kenosis” y viene del griego “Keno” que significa vaciar, despojarse de todo, tomar forma de siervo y hacerse semejante a los hombres. Sin embargo, el Verbo no se vació a sí mismo de su deidad, no dejó de ser lo que era en esencia y eternamente. Al venir a la tierra se hizo carente de todo. Se humilló haciéndose obediente hasta la muerte para que en su nombre se doble toda rodilla de los que están en el cielo, sobre la tierra y debajo de ella.

Finalmente con relación a los versículos que nos hablan claramente de su entera humanidad, éstos nos enseñan que Jesús tenía necesidades exactamente iguales a las de los seres humanos: Se cansaba (Juan 4:6), Lloró (Juan 11:35), tuvo sed (Juan 19:28), etc.

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Empezaremos diciendo que no podemos negar el gran hecho histórico de la manifestación de Cristo, por tanto ¿Qué explicación se ha de dar de esta “vida” que resalta entre todas las figuras de los hombres de la historia? Por un lado los materialistas en su afán de negar la revelación sobrenatural, tratan de mostrar que Jesús era un hombre bueno, el cual si, estaba maravillosamente dotado de poderes espirituales y religiosos, pero no dejaba de ser un hombre común y corriente como cualquier otro. Nosotros sabemos que esto es contrario a toda la evidencia presentada por los escritores de los Evangelios, que nos muestran en las palabras del Señor mismo como por la apreciación de quienes mejor le conocían, como Dios; decían ellos sin ninguna duda, fue manifestado en carne. Podemos afirmar entonces que si se hacía “Dios” cuando no lo era, entonces distaba mucho de ser un “buen hombre” y eso lo llevaría a ser considerado el mayor impostor de los siglos.

Sin embargo debemos aceptar con humildad y fe, la verdad revelada sobre la persona de Cristo en las Escrituras tal y conforme se nos presenta en los escritos sagrados, por las evidencias de peso que en ellas encontramos sobre la persona de Jesús; es decir tanto su verdadera e indiscutible humanidad y deidad; pero no podemos ignorar que muchos creyentes a lo largo de la historia han caído en errores sobre la persona de Cristo por no prestar suficiente atención a todo lo que la Palabra de Dios dice de Él. Comprendemos que siempre habrá una parte de este misterio que sólo Dios puede profundizar en nuestras mentes, lo sabemos por la propia declaración del Señor Jesús: “Nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; ni quién es el padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar” (Lucas. 10:22). Pero eso no nos excusa de meditar en lo que se ha revelado, que se puede resumir con la siguiente expresión: “Cristo posee dos perfectas naturalezas, la divina y la humana, en una sola persona, por eso podemos exclamar: Jesucristo Señor nuestro.” Lamentablemente hay muchos que han subrayado Su divinidad a expensas de Su humanidad, y otros han caído en el error contrario. Por lo tanto es necesario, entonces, evitar a toda costa la idea de que Cristo fuese en parte Dios y en parte Hombre, necesitamos ajustar nuestra enseñanza a lo revelado en la Biblia, que manifiesta su plena divinidad y su perfecta humanidad (Juan 1:1–4, 14 y 18; Colosenses 2:9; Hebreos 1:1–4; 1^a Juan 5:20 y Romanos 9:5).

Veamos un resumen completo que muestra lo que la Biblia enseña sobre la persona de Cristo:

“La divinidad y la humanidad se manifiestan prácticamente en toda la vida del Señor Jesucristo, pero la explicación de la vida se halla en el misterio de la Encarnación, o, mejor dicho, la vida y el relato bíblico del nacimiento se explican mutuamente, y lo uno sin lo otro sería incomprensible. Jesús nació de la bienaventurada virgen María por obra y gracia del Espíritu Santo, según la preciosa anunciación del ángel Gabriel (Lc. 1:35). La humanidad que recibió de su madre fue real, pero libre de la mancha del pecado original. La unión del Hijo Eterno con la humanidad así recibida es un misterio que sólo la mente de Dios alcanza. Necesariamente, el modo de manifestarse la divinidad era distinto en la vida humana que en la gloria del Cielo, pero su plenitud estaba siempre presente, y el poder divino se ejercía tantas veces como se requería para el cumplimiento de la voluntad de Su padre (Fil. 2:6–8).

Nótense, entre otras muchas, las siguientes expresiones que dejan muy clara la verdad de su deidad: “Antes que Abraham fuese YO SOY” (Jn. 8:58). “Yo y el padre uno somos” (Jn. 10:30). “El que me ha visto a mí ha visto al padre” (Jn. 14:9). La deidad del Señor se presenta especialmente en el Evangelio según San Juan, pero la enseñanza es igual en todos, como vemos por la declaración de Cristo ante el Sanedrín (Mr. 14:61 y 62).

Vemos muy claramente por el relato de los Evangelios que Jesús pasó por las experiencias normales de una vida humana, aparte del pecado. Nació de madre humana, creció en sabiduría y en edad; padecía hambre, sed y cansancio; comía y dormía. Se afligía y se gozaba en Su espíritu y en Su alma. Fue tentado del diablo, pero sin ceder a la tentación, y, como Siervo de Jehová, vivía una vida caracterizada por la oración y la fe, pues nunca empleó Su poder divino para eludir las consecuencias de Su humanidad. Por fin murió y fue sepultado. Su humanidad no cesó con la resurrección, sino que existe glorificada a la diestra de Dios: Hay «un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre» (1 Ti. 2:5; Lc. 24:37–40, etc.).”^[1]

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A. La enseñanza de Arrio

Precisamente una de las controversias que ocurrió en la iglesia, fue a mediados del siglo cuarto, cuando Arrio y el obispo de Alejandría, se enfrentaron sobre la deidad de Cristo. Debido a que el emperador Constantino se “convirtió” al cristianismo, algunos dicen que hizo esto quizás como una manera de unificar su reino. La controversia y debates que se habían desatado resultaba en una amenaza para su reinado y por lo tanto convocó al primer concilio ecuménico del Cristianismo, el mismo tuvo lugar en Nicea, 325 d.C. Este concilio se enfocó en la deidad de Cristo en relación con el Padre y Arrio defendía lo siguiente:

“Arrio decía que “sólo hay un Dios, no una trinidad”, y que Jesús no era Dios, sino un semi-dios. Cristo, para Arrio, era un ser creado, de mayor rango que los humanos, pero no igual que el Padre. En ese concilio, el principal rival de Arrio fue Atanasio (Atanasio enseñaba que hay tres personas en un Dios, y que estas tres personas son co-iguales, co-eternos, y co-esenciales).

En ese concilio, después de agitados debates, solamente tres de los participantes votaron a favor de la visión de Arrio, entre los cuales estaba Arrio. Los arrianos afirmaban que la naturaleza divina de Cristo era similar (homoiousian) a Dios, pero no lo mismo (homoousian). El debate giró en relación a la siguiente palabra “Homoousios”. Este término se compone de hómos (igual) y ousía (substancia) y tiene como correspondiente latino la voz “consubstancial”.

Se trata de un concepto originalmente bastante sospechoso, ya que lo usaban los gnósticos valentinianos para quienes los hombres materiales eran llamados consubstanciales del diablo y los ángeles consubstanciales de Cristo. Unos años más tarde Arrio, sosteniendo la creaturalidad del Hijo, llegó a negar automáticamente que pudiera ser consubstancial al Padre.

Afirmar la consubstancialidad del Hijo suponía para él dividir la substancia divina en dos partes, reduciendo la divinidad a categorías físicas. En el concilio de Nicea se impuso el término homoousios, sin que fuera extraña a ello la influencia de Constantino.”^[1]

B. La enseñanza de Tertuliano

Por otro lado Tertuliano (160 a 230 d.C.) fue el primero en usar la palabra latina trinitas. Como hace notar Henry Chadwick, Tertuliano propuso que Dios es ‘una sustancia que consiste en tres personas’^[2]. Con todo, eso no significa que pensaba en tres personas coiguales y coeternas. No obstante, podemos afirmar que sus ideas constituyeron la base sobre la cual escritores y teólogos posteriores fueron formando la doctrina de la Trinidad de aquellos tiempos.

El concepto que Tertuliano tenía del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo era muy diferente de la Trinidad de la cristiandad actual, pues él era subordinacionista. Consideraba que el Hijo estaba subordinado al Padre.

Además de eso Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum), como Dios en sentido derivado, como el decía por ser de la misma substancia de Dios, es decir Dios viene de Dios como la luz proviene del sol, esta era su enseñanza:

“Y decimos que por Dios ha sido pronunciado y de tal pronunciación es generado, y por eso es llamado Hijo de Dios y Dios por unidad de substancia; porque Dios es espíritu. Así como el rayo nace del sol, porción de aquella suma, quedándose el sol en el rayo, porque en el rayo está el sol, y no se separa la substancia, sino que se extiende; así el espíritu nace de espíritu y Dios de Dios. Como la lumbre aunque encienda otras queda entera sin menoscabarse, y no pierde los grados la matriz, aunque de ella se originen otras iguales luces, que si se comunica no se mengua; así lo que nació de Dios es Dios enteramente é Hijo de Dios, y ambos uno, Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, en quien solamente hace número el grado de la generación , el modillo de la persona, no la majestad de la esencia, que aunque nace no se aparta; como el ramo, aunque nace no se divide del tronco”.

(Apologeticum XXI)

Tertuliano no consideraba al Hijo coeterno con el Padre y afirmaba que El Hijo de Dios no siempre existió, es decir solo a partir de ser engendrado por el Padre. Esto lo demuestra diciendo:

“Nosotros afirmamos, por lo tanto, que el nombre de Dios siempre existió con Él mismo, pero no eternamente el de Señor. Porque la condición de uno no es la misma que la del otro. Dios es la designación de la sustancia misma, esto es: de la Divinidad; pero el Señor, no lo es de la sustancia, sino del poder. Yo sostengo que la sustancia existió siempre con su propio nombre, el cual es Dios; el título Señor fue después añadido, como indicación de algo acrecentado. Desde el momento que las cosas empiezan a existir, sobre el cual el poder de un Señor fue el acto, Dios a través de la accesión de tal poder, llegó a ser Señor y recibió el nombre de ahí. Porque Dios es de la misma manera un Padre y también un Juez; pero no siempre fue Padre y Juez, simplemente por haber sido siempre Dios. Porque él no pudo haber sido Padre previo al Hijo ni un Juez antes del pecado. Hubo sin embargo, un tiempo cuando ni el pecado existió con Él, ni el Hijo; el primero lo constituye de Señor a Juez y el último un Padre. De esta manera no fue Señor previo a esas cosas de las cuales Él fue Señor. Pero Él llegó a ser Señor únicamente en un tiempo futuro: solo como Él llegó a ser Padre por causa del Hijo y Juez por el pecado, entonces también llegó a ser Señor a través de las cosas que él hizo.”

(Adversus Hermogenem III)

Sabemos también por lo que nos cuenta la historia que Tertuliano se hizo montanista y aun a pesar de eso no dejó de atacar a quienes a su parecer torcían la fe cristiana. En el desarrollo posterior de la teología varias de sus obras del período montanista han sido de gran importancia.

Sin embargo Tertuliano propone su propia fórmula acerca del modo en que ha de entenderse la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esa fórmula expresa que hay en Dios “una substancia y tres personas”. La importancia de este nuevo concepto o definición es monumental, debido a que Tertuliano fue la primera persona en referirse a la Trinidad mediante el uso de esta fórmula, obviamente después llegaría a ser aceptada en forma general. Esto no significa, que Tertuliano originó la doctrina de la Trinidad, pero sí podemos decir que fue él; quien creó el vocabulario que a la larga se hizo común, esto fue lo que el enseñaba:

“Tertuliano dijo que hay en Cristo “una persona” y “dos substancias o naturalezas”: la divina y la humana. También esta fórmula, utilizada por primera vez por Tertuliano, vino a ser la fórmula generalmente aceptada para expresar la relación entre la divinidad y la humanidad en Jesucristo.

Por todas estas razones, Tertuliano es un personaje único en la historia de la iglesia. Ardiente defensor de la ortodoxia frente a toda clase de herejías, terminó por unirse a uno de los movimientos que el resto de la iglesia consideraba herético. Y, aún después de hereje, siguió produciendo obras y fórmulas teológicas que serían de gran importancia en el curso futuro de la iglesia. Además, fue él el primer teólogo cristiano que escribió en lengua latina, que era la lengua común en la mitad occidental del Imperio, y por tanto su pensamiento influyó notablemente sobre toda la teología occidental”.^[3]

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La Biblia enseña que Dios se ha revelado muchas veces y de muchas maneras a la humanidad, pero que en los postreros días, es decir desde que Jesús caminó sobre esta tierra en un cuerpo de carne y hueso, nos ha hablado por el Hijo; por el cual así mismo hizo el universo. “El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgación de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”. La afirmación anterior nos dice claramente que Jesús es el resplandor de la gloria y la misma imagen de la sustancia de Dios, si eso no nos dice que Jesús es Dios; entonces: ¿Qué nos está enseñando la Biblia? Por otro lado se dice también que fue “hecho tanto más excelente que los ángeles, cuanto alcanzó por herencia más excelente nombre que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Hoy yo te he engendrado Y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí Hijo? Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en la tierra, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios”: ¿Qué quiere decir la Biblia en la frase “hecho tanto más excelente que los ángeles”? ¿Podemos decir entonces que Jesús no es Dios, porque fue “hecho”?

En ese pasaje Bíblico, el cual se encuentra en la carta a los Hebreos capítulo uno; se dice claramente que el Hijo es la misma imagen de su sustancia, y por otro lado se expresa que los ángeles de Dios deben adorarlo. Nosotros sabemos por todo lo que enseña la Biblia sobre la adoración; que nadie que no fuera Dios mismo, podía recibir adoración como Dios. Pero aquí, se muestra que los ángeles de Dios deben adorarlo, surgen entonces las siguientes preguntas adicionales: ¿Qué nos está enseñando entonces la Biblia, cuando dice que Jesús debe ser adorado?, ¿Será posible que Jesús sea Dios o un ser creado inferior a Dios, pero que sin embargo puede ser adorado?

Por otro lado la Biblia también nos revela (enseña) que Dios fue manifestado en carne (1 Timoteo 3:16); literalmente hablando, tenía que manifestarse en carne, es decir en un cuerpo de carne y hueso, pero ese  cuerpo no podía ser cualquier cuerpo ya que tenía que ser un cuerpo que satisficiera completamente las demandas de Dios por causa de su Justicia y de su Santidad. Los evangelios nos dicen que la vida de Cristo era la vida de Dios, porque fue engendrado por El Espíritu Santo y por eso su cuerpo, era y es Santo, sumado a eso la Escritura nos revela que Jesús fue tentado en todo según nuestra semejanza, lo cual nos muestra su humanidad, es decir era 100% hombre; él fue tentado como hombre en su condición 100% humana, preguntémonos entonces: ¿Cómo puede ser posible que Jesús sea 100% hombre y a la vez 100% Dios?

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En el Antiguo Testamento nosotros podemos leer lo siguiente:

(Isa 53:4) Ciertamente El llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido.

(Isa 53:5) Más El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados.

(Isa 53:6)  Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el SEÑOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros.

(Isa 53:7)  Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abrió El su boca.

Esa profecía se cumplió en el Señor Jesús y el literalmente fue el cordero de Dios que fue sacrificado por nuestros pecados, la figura del cordero es muy significativa porque Dios ordenó que se tomara “un cordero de un año, sin defecto, para holocausto” (Lev. 9:3), por otro lado se sacrificaba un cordero por la mañana y otro por la tarde (Números. 28:4); también al comienzo de cada mes (Números. 28:11). Así mismo uno en cada día de la Pascua (Números. 28:16–24). Igualmente en la fiesta de Pentecostés (Números. 28:26–30) y por ultimo se ofrecían corderos en el día de la Expiación (Números. 29:7–10). Todo este sacrificio de corderos apuntaban al Mesías es decir a Cristo, de quien profetizo Isaías cientos de años antes de que realmente ocurriera.

Ahora con relación al ofrecimiento de un cordero en la pascua, el apóstol Pablo dice lo siguiente: (1Corintios 5:7)  Limpiad la levadura vieja para que seáis masa nueva, así como lo sois, sin levadura. Porque aun Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado.

Esta analogía es tan importante porque así como el pueblo Judío antes de su salida de la esclavitud de Egipto hacia la libertad, hacia la tierra prometida tuvieron que sacrificar un cordero sin mancha, para nosotros Dios sacrificó a su Hijo (nuestro cordero) sin pecado, santo y sin mancha para libertarnos de la esclavitud del diablo, del pecado y de este sistema llamado mundo.

Toda esta figura de un cordero y de ser sacrificado por los pecados del pueblo es lo que Dios llevo a cabo para poder ofrecer la salvación como un regalo a todos aquellos que el había predestinado, para ser herederos de esta tan grande salvación (Efesios 1:5) como dice el apóstol Pedro, inspirado por el Espíritu Santo:

(1Pe 1:17)  Y si invocáis como Padre a aquel que imparcialmente juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinación;

(1Pe 1:18)  sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata,

(1Pe 1:19)  sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo.

(1Pe 1:20)  Porque El estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros

(1Pe 1:21)  que por medio de El sois creyentes en Dios, que le resucitó de entre los muertos y le dio gloria, de manera que vuestra fe y esperanza sean en Dios.

La única forma en que Dios podía justificar a un pecador es que Su Justicia, por causa de Su Santidad fuera aplicada y satisfecha en alguien que tuviera santidad absoluta y fuera sin pecado, no solo eso sino que también además de ser 100% humano fuera 100% divino, en otras palabras nadie que no fuera Dios mismo podría justificar al hombre pecador, solo Dios puede justificar al hombre pecador debido a que su norma, su ley moral y su santidad es tan elevada que solo es posible ser cumplida por Dios mismo quien la promulgo.

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